حوار مع صديقة محمدي

حوار مع مربية تربوية في العقدين الثمانينات والتسعينات- القسم الثاني

نظرة على النشاطات الثقافية لثانويات الفتيات في زرند كرمان في الثمانينيات

حاورتها: فائزة ساساني خاه
ترجمة: حسن حيدري

2022-12-16


هل جمعتوا الطعام للجبهة في المدرسة؟

بالطبع. في عامي 1985 و1986 بالإضافة إلى طهي الطعام في المدرسة، أعلنا أنه يمكن لأي شخص إحضار الطعام المجفف والأواني. يجلب أحدهم خمسة كيلوغرامات من الفستق، آخر يجلب عشرة كيلوغرامات من الفستق، شخص ما يحضر عشرة معلبات، آخر يحضر عشرين معجون طماطم و ...

أحضر المعلمون السكر والشاي. اعتدنا أن نخبرهم إما بتعبئتها بنفسك أو الحصول على حزم جاهزة. اكتب رسالة وضعها عليها. في بعض الأحيان، تأتي شاحنة صغيرة إلى المدرسة وتجمع هذه التبرعات وتسلمها إلى المقر الرئيسي الذي يجمع التبرعات النقدية وغير النقدية.

ما سبب إصرارك على أن يكتب الطلاب أو المعلمون رسائل للمقاتلين ويضعونها بين هداياهم؟

قالوا في اجتماعات اللجنة الثقافية للحرس الثوري، إنه ينبغي تعزيز الروح المعنوية للمقاتلين. كانت كتابة الرسائل إحدى هذه الطرق. كتب التلامذة في رسائلهم من شأنها أن تقوي معنويات المقاتلين وتجعلهم يعرفون أنهم ليسوا وحدهم. كتب بعض التلامذة رسائل جميلة جدا، وللأسف لم نجمع نسخة منها. على سبيل المثال، كتبوا يا أخي! أتمنى أن تستفيدوا من هذه الهدية التي أرسلتها لكم وأن يحميك الإمام الرضا (ع). عندما فتح المقاتلون علب المكسرات والوجبات الخفيفة، انعكس تأثير الحروف. عندما عاد المسؤولون من زيارة المناطق الحربية، قالوا إنّ المقاتلين كانوا سعداء بالرسائل. أي أن مهمتنا لم تكن فقط إرسال الطعام للمقاتلين، ولكن لتعزيز ثقتهم بأنفسهم ومعنوياتهم.

هل كانت لديك برنامج للشهداء في المدرسة؟

نعم. وفي الطابور الصباحي المقام كل يوم في المدرسة قرأ مدير الجلسة وصية الشهداء ورسائل الشهداء ورسائل الإمام الخميني. في الفصول الثقافية والفنية والبصرية للشؤون التربوية، كانت الموضوعات المقترحة تدور حول الجبهة والحرب، والدفاع المقدس، وتقديم شهداء مدينتنا ومحافظتنا، واستشهاد شيوخ البلاد بصورهم.

اعتدنا على تنظيم مشروع تذكار الشهداء في المدرسة. وكان برنامج تكريم أسر الشهداء يقام بشكل دوري كل شهر. كان العام 1983 ذروة الحرب. عندما تم إحضار شهيد حزنت المدرسة كلها. لقد حزننا وشاركنا في مراسم الجنازة، ولحسن الحظ كانت لدينا مشاركة جيدة. وقد شارك زملاء المدرسة وتلامذتها وأمهاتهم في حفل الشهداء. بالإضافة إلى هذا البرنامج، أخذنا التلامذة في مجموعات لزيارة أسر الشهداء. وقد صورت أمهات وأخوات الشهداء لهم الروح الأخلاقية وسلوك الشهداء. كنا نشارك في حفل الشهيد الأربعين مرة أخرى. لم تنته مراسم الأربعين لهذا الشهيد، وجاء الشهيد التالي واستمرت هذه العملية.

هل تتذكرين احياء ذكرى الشهداء في المدرسة؟

عندما كنا نقوم بهذه الفعاليات، كان عدد قليل من الناس أحيانًا ضد ما نقوم به.  في سنة كنا نعلق الصور في القاعات. كانوا يقطعون الحبال في الصباح الباكر أو بطريقة أخرى. في الصباح، رأينا الصور على الأرض. إذا كانت هناك مشكلة في الملصقات، فسوف أقوم بإصلاحها وتثبيتها مرة أخرى بمساعدة زملائي. حتى أنني أتذكر أنه في عامي 1980 و1981 حاولنا وضع ملصقات في المدرسة لتعريف المعذبين عى يد السافاك أو الشهداء الذين استشهدوا على يد المنافقين. ولم يشأ أحد النواب الذي كان من أنصار المنافقين أن تتم مثل هذه الأنشطة في المدرسة ولم يرغب في القيام بأنشطة ثقافية من قبل الجمعية الإسلامية في المدرسة. لمواجهة هذه الأنشطة، هاجمها، وكتب إلى دائرة التعليم، وكتب إلى الدائرة الثقافية في الحرس الثوري الإسلامي والجهاد بأنّ الطلاب يقومون بأعمال شغب ويغلقون المدرسة. في حين لم يكن الأمر صحيحًا على الإطلاق وتم تنفيذ هذه الأنشطة للمدرسة. سئلت من قبل إدارة التعليم. وشرحت لهم عملي.

ثقافيا كيف تشرحين للتلامذة قضايا الحرب والثورة؟

في قاعات المدرسة استخدمنا ورق كبير لامع لتصوير صور الشهداء ووصايا الشهداء والمواد المتعلقة بالشهداء الذين استشهدوا قبل الثورة وبعدها، وقمنا بعمل معرض. اعتدنا على تثبيت صور الشهداء على شكل زنابق على الحائط. في ذلك الوقت، نظرًا لوجود المزيد من الوحدة، سارت الأمور بسهولة أكبر. عقدنا معرضًا للكتاب في المدرسة واشترى التلامذة الكتب.

حاولنا تعريف الشباب بأهداف الشهداء. كنت ألقي الخطب في المدارس وأحاول أن أقدم الأمور على أنها راوية للحرب المفروضة وفقًا لمعتقداتنا السياسية والدينية. كنت أتحدث عن قدسية الشهداء وحجاب الفتيات ومستقبل الفتيات، مما كان له لحسن الحظ تأثير جيد على الشباب. استمرارًا لهذا العمل، سافرنا مع مجموعة من الزملاء العام 1983 بحافلة صغيرة إلى مناطق الحرب في الجنوب، مثل بستان والحويزة والدهلاوية وخرمشهر، وكان مقرنا في الأهواز لمدة شهر. كان هناك شخص أو شخصان في السيارة من كل مدينة. تعاونا مع الوحدة الثقافية للأخوات وقمنا بأعمال ثقافية مثل تركيب الملصقات. اعتدنا على كتابة جمل عن شهداء أو حرب على القماش. ووزع الاخوة هذه الأقمشة في مدينة الأهواز والمدن المحيطة بها.

استكمالاً للرحلة قمنا بزيارة مسجد خرمشهر الكبير. دمرت خرمشهر. اختفى النخيل. كانت السيارات مليئة بالخراطيش. عند رؤية هذه المشاهد من الحافلة الصغيرة، كان زملائي يبكون بصوت عالٍ. كانوا يقيمون احتفالات ثقافية في مسجد الجامع، ويذكرون الشهداء ويرسمون صور الشهداء على الجدران. وعلى الرغم من تدمير المسجد إلا أنه تم ترميم بعض الجدران وتصميم الصور فيه وأقيمت مراسم عزاء.

هل لديك ذكرى عن تلك الرحلة؟

كانت مهمتنا في الغالب مقابلة المقاتلين، وخاصة المقاتلين من كرمان، الذين تمركزوا في الأهواز. كنا نذهب كل يوم إلى إحدى مناطق الحرب. لقد نسقنا مع الجيش وكان معنا بعض الحراس. في بعض الأماكن، كان المرشد حذرًا للغاية وقال للسائق: "اخرج من هنا، ولا تدخل من هذا الطريق. لا تزال هناك ألغام في الأرض ويجب إزالتها ". لم يسمحوا لنا بالخروج من السيارة في بعض الأماكن. لدي ذكرى جميلة ومقلقة وهي أننا أردنا رؤية نهر كارون. كان العراقيون على الجانب الآخر من المياه وكنا في هذا الجانب. أخذونا بالقرب من مسجد خرمشهر الكبير ومن هناك أخذونا إلى أقرب طريق للعراقيين. لا أدري هل شاهدنا العراقيون أم لا، لكن المرشد قال يمنع على الأخوات القدوم إلى مناطق الحرب. قلنا إن عائلاتنا في الأخبار، نريد أن نرى هذه المناطق وأن نصف الوضع في مناطق الحرب لأبناء البلدات. كنا على بعد ثلاثة كيلومترات عندما تصاعد الدخان. عندما وصلنا إلى مسافة مائتي متر، قال المرشد، أنت محظوظة، هذه المنطقة ملغومة بالكامل. من تلك المنطقة، ذهبنا إلى البستان، على بعد حوالي كيلومترين. لا يسمحون للنساء بالذهاب أبعد من ذلك. رأينا المقاتلين قد أخذوا خندقًا على منحدرات السهل. عندما رآنا المقاتلون، كانوا يأتون في مجموعات ويقولون أرسلوا تحياتنا إلى عائلاتنا.

استغرق الأمر ثلاث ساعات حتى وصلت شاحنة الطعام. سألونا هل تأكلن هنا أم خارج المنطقة؟ قلن سنأكل هنا، فلا مانع إذا استشهدنا. ذهبنا إلى أحد الخنادق. أحضروا صينية كبيرة مملؤة بأرز العدس ووعاء كبير من اللبن مع أرغفة الخبز. الآن كنا جالسين ولا ماء في الصحراء. ماذا علينا ان نفعل؟ قلنا إننا مثل الشباب. ليس لديهم ملاعق، ولا نريدها. يأكلون بأيدهم، نحن نأكل أيضًا. بدأنا نأكل بأيدينا. لم ننهي خمس قضمات عندما بدأ البعثيون في إطلاق النار. أخرجونا على الفور من المنطقة. كان الرفاق الآخرون قلقين للغاية ومجهدين. ثم ذهبنا إلى مكان يسمى مقبرة الفاطمية. دفن البعثيون الفتيات هناك أحياء. بكينا كثيرا وكنا نتلو لهن الفاتحة. الآثار الوحيدة التي تركوها والتي تم العثور عليها كانت قطع قماش من ملابسهن.

عندما عدنا من الرحلة، رويت ما رأيته للتلامذة، لكن للأسف لم يتم تسجيله. ذهبنا إلى مناطق الحرب لنلتقط صورة صغيرة لما حدث. في بعض الأحيان، إذا دُعيت إلى اجتماع، فسأشرحها.

هل كان لديك أي أنشطة ثقافية في المدرسة خلال موسم الصيف؟

نعم. كان لدينا أنشطة جيدة خلال الصيف. خلال الأسبوع، تم عقد فصول تعليم القرآن ونهج البلاغة، وقواعد ومبادئ المعتقدات، وما إلى ذلك.

برأيك، ما هو دور المعلمين التربويين في الحفاظ على الثورة والحرب لشرح قيم الثورة الإسلامية والدفاع المقدس؟

كان دور المدربين التربويين متعددا في الستينيات وكان جيدًا نسبيًا في السنوات 1991، ولكن منذ عام 1996 فصاعدًا تم التخلي عن هذا الاتجاه الثقافي. الآن، ربما كان أداؤنا خاطئًا في بعض الأماكن وأصبحنا متطرفين في العديد من القضايا، لكن بشكل عام، كان أداء المدربين التربويين جيدًا وفعالًا. أشكر الله أنني تمكنت من التقدم بخطوة صغيرة للمجموعة المسماة الإسلام.

شكرًا لك على الوقت الذي منحتيه لموقع التاريخ الشفوي الإيراني.

النصّ الفارسي



 
عدد الزوار: 463


التعليقات

 
الاسم:
البريد الإلكتروني:
التعليق:
 
ليالي الذكريات في نسختها الثلاثمئة والثالثة

ذكريات جلال شرفي

وفقاً لموقع تاريخ إيران الشفوي، عقد برنامج ليالي ذكريات الدفاع المقدس في نسختها الثلاثمئة والثالثة، مساء يوم الخميس الموافق 28 يوليو 2019م في قاعة سورة بدائرة الفنون. وقد تحدث في هذا البرنامج كل من السيدة محبوبة عزيزي وعلي رضا مسافري وسيد جلال شرفي عن كتاب "(سياه چال مستر): ذكريات اختطاف جلال شرفي، الدبلوماسي الإيراني في بغداد" كما أقيمت مراسم تقديم هذا الكتاب. رمز من الهوية الإيرانية حررت السيدة محبوبة عزيزي كتاب (سياه چال مستر) الراوية الأولي
الدكتور أبو الفضل حسن آبادي

أطروحات وبرامج التاريخ الشفوي في "آستان القدس الرضوي"

أشار رئيس مركز الوثائق والمطبوعات لآستان قدس الرضوي، إلى أطروحات "تاريخ الوقف والنذور الشفهي" و"تاريخ القراءات القديمة في الحرم الشفوية" وعلى أنها أحدث المشاريع للمركز وقال: "إنّ تسجيل تاريخ الموقوفات لآستان قدس الرضوي الشفوي في عدّة مدن، هو مشروع طويل المدة. وتأسس مؤخرا قسم الدراسات للقراءت في مركز الوثائق وهو ضمن مجموعة مركز الدراسات". وفي حواره مع موقوع التاريخ الشفوي الإيراني قال الدكتور أبو الفضل حسن آبادي، شارحا برامج المركز:
المؤتمر الوطني الثاني للتاريخ الشفهي للدفاع المقدس – 7

مرحلة جديدة في عمل التاريخ الشفوي

خاص موقع تاريخ إيران الشفوي، أقيم المؤتمر الوطني الثاني للتاريخ الشفهي للدفاع المقدس في 3 من مارس لعام 2019م في صالة أهل القلم بمنظمة الوثائق والمكتبة الوطنية لجمهورية إيران الإسلامية. تضمنت الأجزاء الأولي حتي الرابعة من هذا التقرير، خطابات إجتماع الإفتتاحية للمؤتمر كما تضمنت الأجزاء الخامسة والسادسة، وجاء تقرير إحد برامج هذا المؤتمر بعنوان " الأسس النظرية ومقدمة التاريخ الشفهي للدفاع المقدس". تحليل الظواهر لمضمون مقابلة التاريخ
مكتبة الذكريات

"أدعو لي كي لا أنقص"،"في فخّ الكوملة" و"تكريت بنكهة خمسة خمسة"

سوف تتعرفون في هذا النص، على ثلاثة كتب صدرت عن محافظتين في إيران: " أدعو لي كي لا أنقص: الشهيد عباس نجفي برواية زوجته وآخرين" من المحافظة المركزية وأيضاً كتابي "في فخّ الكوملة: ذكريات محمد أمين غفار بور الشفهية" و"تكريت بنكهة خمسة خمسة" وهي ذكريات أمين علي بور الشفهية" من محافظة كيلان. إثنان من المعلّمين ألّفـت السيدة مريم طالبي كتاب "أدعو لي كي لا أنقص". يحتوي الكتاب علي 272 صفحة وثلاثة عشر فصل، حيث تم إنتاجه في مكتب الثقافة
المؤتمر الوطني الثاني للتاريخ الشفهي للدفاع المقدس -6

طرق التوصل للتفاصيل في مقابلة التاريخ الشفوي

وفقاً لموقع تاريخ إيران الشفوي، عقد المؤتمرالوطني الثاني للتاريخ الشفهي للدفاع لمقدس في 3 مارس لعام 2019م في صالة أهل القلم بمنظمة الوثائق والمكتبة الوطنية لجمهورية إيران الإسلامية. وتعلقت الأجزاء الأولي حتي الرابعة من هذا التقرير، بخطابات إجتماع الإفتتاحية والأولي للمؤتمر وفي الجزء الخامس، كان تقرير إحدي اللوحات للمؤتمر تحت عنوان "الأسس النظرية وتاريخية التاريخ الشفهي للدفاع المقدس". إستمراراً لهذا البرنامج، قدّم السيد مرتضي قاضي مقالته