مقتطف من مذكرات مهدي فرهودي
بعد النصر
اختارته: فائزة ساساني خواه
المترجم: السيد محسن الموسوي
2025-4-9
بعد مرور شهر أو شهرين على انتصار الثورة، ذهبتُ إلى مركز الرئاسية الجمهورية. وكان أعضاء الحرس حاضرين هناك أيضاً. لقد كانت لدي مهمات نيابة عن الشهيد شمران. وكان هناك أيضاً السيد: إبراهيم يزدي، وعبد العلي بازركان. ولأن والد عبد العلي كان يعرفني جيداً، أعطاني بعض الصلاحيات.
أول شيء فعلتُه هو الذهاب إلى مقر سافاك السابق واستلمنا المكان مع الدكتور نجاد حسينيان، ومجيد حداد عادل، وعلي رضا محسني، وعلي عزيزي، والحاج كاظم، والمعيري وأصدقاء آخرين.
كان هناك قسمٌ يُسمى مركز الوثائق حيث كان المنافقون على استعداد تام للتسلل إليه، على الرغم من أن بعض الأشخاص قد ذهبوا إلى هناك قبلنا. ويجدر بالذكر أن هناك العديد من دائرات التجسس لسافاك. عندما دخلنا الغُرَف، رأينا أن الستائر اللفّافة كانت مصنوعة من الأسمنت. وتم تصميم الغُرَف بطريقة تجعل كل مجموعة ودائرة تعرف موظفيها فقط.
كان هناك مركزٌ تابع لسافاك يُدعى باغ مهران، تقع فيه مباني ضخمة وهم لم يعتقدوا أننا سنتمكن من الوصول إليه. وقاموا بإخفاء أموالهم وذهبهم ومجوهراتهم داخل أدراج الطاولات والخزائن. إن حبوب الأعصاب والحبوب المنومة كانت منتشرة في معظم الأدراج. كنّا لن نتمكن من فتح الخزائن. وإذا كنا نقوم بفتحها عبر القنابل اليدوية، فسيتم تدمير الوثائق. أحضرنا أحد الموظفين الذي يتقن فتح الخزائن من منزله، وفتح باب الخزائن وتمكنا من الوصول إلى المستندات والذهب والمجوهرات. وبالطبع، كان هناك العديد من المستندات في بعض الأدراج وكان هناك أيضاً صندوق مليء بالملفات. كان لدى السافاك 12-13 دائرة.
لقد وجدتُ ملفي وصورتي بدايةً وشاهدتُ من قام إلي تعريفي وقال أشياء عن حياتي.
علي جهان آرا، الذي كان عضواً من مجموعة منصورين برفقة السيد نعمت زاده، وبصير زاده تم القبض عليهما في أصفهان من قبل سافاك، واستشهد علي تحت التعذيب وكانت عائلته تبحث عنه. لقد عثرتُ علي صورته من بين وثائق السافاك ووجدتُ ملفه.
أما بخصوص السيد نعمت زاده (أصبح المستشار الثقافي الإيراني في لبنان) الذي عاش حياة سرية لعدة سنوات في عهد الشاه؛ كان نفس الشيء. أي أن سافاك قام بتوزيع صورته لشركات الطيران، والوكالات، وشركات نقل الركاب، وكان تحت المطاردة المستمرة. لقد تمكنتُ من العثور على ملفه بين الوثائق.
لم تكن الحرب العراقية الإيرانية قد بدأت بعد وجاءت عائلة الشهيد جهان آرا إلى منزلنا وأعطيتُهم الوثائق المتعلقة بعلي. وكانت القصة أنه استشهد تحت تعذيب سافاك. ولكن قيل لعائلته أنه تم إطلاق سراحه من السجن لأنه لم يتعاون مع رفاقه. كان طالباً في كلية العلوم الاجتماعية بجامعة طهران.
كان لدى سافاك تنظيم إداري قوي ومتطور. حدد السافاك طلاب المدارس الابتدائية والثانوية بـ 10-20 تومان شهريًا كمصدر معلوماتي له. على سبيل المثال، عندما كتبتُ مقالًا في المرحلة الثانوية، عرفني إلي سافاك أحد زملائي الذين كانوا يتلقون 10-5 تومان شهرياً من سافاك. والأمر نفسه سائد في الجامعات داخل الوطن وخارجه؛ أي إن سافاك كان لديه مصادر إخبارية في كل مكان ويتبادل المعلومات ويريد الحفاظ على حكومته .[1]
[1] - مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني (ره)، قسم التاريخ، ذكريات النضال والسجن، منشورات عروج، ج١، ١٣٨٧، ص٩٨.
عدد الزوار: 1318
جديد الموقع
- أُقیمت مراسم إحیاء الذکرى السنویة الثالثة والعشرون لشهداء کتیبة أنصار الرسول (ص).
- الانتفاضة الشعبانیة کما رواه علی تحیری
- مقارنة التاریخ الشفوی الرسمی (المؤسسی) مع التاریخ الشفوی غیر الرسمی (الشعبی، الشخصی)
- شهر رمضان المبارک فی جبهات القتال
- فی الدرب الذی کان هو الدلیل فیه
- لیلة الذکری الـ372 - 2
- اللیلة للذکری 372 - 1
- الأشیاء تحکی ما الذی حدث فی حرب السنوات الثمانی!
الأكثر قراءة
مقارنة التاريخ الشفوي الرسمي (المؤسسي) مع التاريخ الشفوي غير الرسمي (الشعبي، الشخصي)
اكتسب التاريخ الشفوي أهمية متزايدة خلال العقود القليلة الماضية كوسيلة مباشرة وإنسانية لتوثيق الأحداث والتجارب التاريخية. تتيح هذه الطريقة للباحثين الاستماع إلى أصوات أولئك الذين لم يُمثَّلوا تمثيلاً كافياً في التاريخ الرسمي أو الذين تم تجاهل رواياتهم.تحديات إجراء المقابلات في التاريخ الشفوي
بعد سنوات من التعلم عن الأسس النظرية للتاريخ الشفوي، وإجراء ساعات من المقابلات والمعالجة اللاحقة، ودراسة الأدبيات المتاحة عن التاريخ الشفوي، نجحت أخيرًا في تجميع تقييم لعشرات مشاريع التاريخ الشفوي.الانتفاضة الشعبانية كما رواه علي تحيري
مرئيات المراسلين الإيرانيينللعراق حدود مشتركة مع ست دول: إيران، والسعودية، وتركيا، وسوريا، والأردن، والكويت. أربع دول عربية ودولتان غير عربيتين، وفي ذلك الوقت، باستثناء الأردن، لم تكن علاقات الدول الأخرى جيدة مع الحكومة العراقية.
زباني تاريخ ميں سچ اور جھوٹ
ان حكايات ميں تبديلي سے يہ سوال پيدا ہوتا ہے كہ ہم كس چيز كو بنياد قرار ديں؟ اور ہميں قضايا كي ضرورت بھي ہوتي ہي۔ يہ قضايا، نظريات بناتے ہيں اور اسي طرح كسي نظريہ كي تصديق يا ترديد كرتے ہيں

