كتاب در زندان (في السجن)، رواية الشهيد السيد أسد الله لاجوردي

رحلة دراسية في حياة المنافقين

اختارته: فائزة ساساني خواه
المترجم: السيد محسن الموسوي

2025-7-3

عندما كان يدخل الأصدقاء، كانت أول الكتب التي أُعطيت لهم هي "كيف أصبح الإنسان عملاقًا"، و"تاريخ إيران القديمة"، و"اللغة والفكر المعرفي"، و"مقدمة أريانبور"[1]و... . مُنعت جميع الكتب الماركسية والكتب الدينية بشكل عام. تذكرتُ الآن أن أخبركم أنه بشكل عام، كانت جميع كتب الشهيد الراحل مطهري، مثل كتاب "منهج الواقعية"، من بين الكتب التي تمت مقاطعتها وفرض عقوبات عليها، ولم يسمح [أفراد المنظمة] لأحد بالاستحواذ عليها، وقد أخذوها جميعًا. ونظرًا لظروف الكتب في السجن الخاصة ووجود ضغط كبير من الشرطة، كنا نضطر عادةً إلى إخفاء الكتب حتى لا تراها الشرطة.

هذا جعل الكتب غير متاحة وأساءوا استخدامها. على سبيل المثال، عندما دخلت السجن للمرة الرابعة، كنت مهتمًا بقراءة المنهج الواقعي. ذهبت إليهم عدة مرات وقلت إنني أريد كتاب المنهج الواقعي. في البداية قالوا إن الأمر لن ينجح الآن، وستكتشف الشرطة الأمر، وما العناء الذي بذلناه للاحتفاظ بهذه الكتب هنا. يجب ألا تلاحظ الشرطة الكتب، ويجب ألا نفتح الكتاب، إلخ. قلت بما أنكم أخفيتم الكتاب ولم تسمحوا لأحد بقراءته، فما الفرق إذا أخذته الشرطة؟ إذا كان الكتاب للقراءة، فهناك خطر. أي شخص يقرأه يعتني به ويبقيه بعيدًا عن الشرطة. إذا أخذته الشرطة، فما الفرق إذا أخفيتم الكتاب؟ كان عليهم الموافقة على إعطائي الكتاب. لكنهم قالوا إنه بما أن الكتاب مخفي، فهو متاح للآخرين للقراءة في أوقات محددة، ووقت الكتاب ممتلئ، إلخ.

باختصار، وبعد عناء كبير، تمكنتُ من الحصول على ساعة واحدة في إحدى الليالي، في وقت متأخر من الليل، من التاسعة صباحًا إلى العاشرة مساءً، لقراءة هذا الكتاب. كنتُ متأكدًا من أن كتاب "منهج الواقعية" من بين الكتب الممنوعة، ولن يُفتح في منتصفه. لن يُخبروا أحدًا بوجود كتاب كهذا في السجن. كنتُ متأكدًا من ذلك، لكنني أردتُ القبض عليهم أيضًا. كنتُ أذهب في التاسعة مساءً، وأقف أمام الجناح السادس، ويأتي أحدهم ويُعطيني الكتاب.

كنت أخفي الكتاب وآخذه إلى غرفتي للدراسة. كنت آخذه إلى غرفتي كلما سنحت لي الفرصة في الساعة العاشرة. مع ذلك، بعد حوالي عشرة أيام من هذه الحادثة، قلت: "دعوني أفك قيود هؤلاء الناس، فلا أحد يقرأ هذا الكتاب إطلاقًا". كل هذه الحيلة التي فعلتموها هي لتقييدي ومنعي من قراءة الكتاب مع الأطفال. كانوا أيضًا حذرين للغاية، خشية أن أتواصل معهم. كما أعطوني الكتاب في وقت لم أستطع فيه قراءته مع أحد. في إحدى الليالي في الساعة العاشرة، لم آخذ الكتاب لأعطيه لهم. في الليلة التالية والليلة التي تليها، بقي معي كتاب قالوا إنه ممتلئ طوال الوقت ولا يتوفر إلا في نهاية الحصة، وهو الوقت الأشد خطورة. اتضح أن الكتاب الذي كانوا يروجون لي به بهذه الطريقة لم يكن له أي زبائن على الإطلاق. لقد نسوا هذه الأمور أيضًا. ثم ذهبتُ وقلتُ: "ماذا لو كان أحدهم يقرأ هذا الكتاب والوقت المخصص له ممتلئ، فلماذا لم تطلبوا مني إحضاره؟ إذا كان الوقت المخصص لهذا الكتاب ممتلئًا والعشرات يقرأونه في أوقات مختلفة، فلماذا يُترك هذا الكتاب أمامي ليومين أو ثلاثة ولا أحد يبحث عنه؟" هنا انفتحت معصماهما.

في هذا الصدد، أصررنا وأخذنا ثلاثة أو أربعة مجلدات من كتاب "مناهج الواقعية" الذي كان لديهم وقرأناه مع أصدقاء آخرين كان من المحتمل أن يكونوا مؤثرين، وبالطبع ليس أخوانهم.

تمت مقاطعة هذا الكتاب. ليس كتاب "مناهج الواقعية"، بل جميع كتب الشهيد مطهري وجميع كتب العلامة الطباطبائي، أو على سبيل المثال، كتاب "دروس من الماركسية" للسيد [جلال الدين] فارسي، الذي أُرسل إلى سجن إيفين. قالوا إنه يجب إعدام هذا السيد فارسي لأنه معادٍ للعلم، ومعادٍ للإسلام، ومعادٍ للإنسانية! باختصار، لم يسمحوا مطلقًا بقراءة كتب رجال الدين. من حججهم في الفلسفة قولهم: "لماركس فلسفة، وهي قابلة للتطبيق العملي. هكذا ينبغي أن تكون الفلسفة. ما فائدة أن يجلس السيد العلامة الطباطبائي في زاوية غرفته ويكتب أنها لا تمت للممارسة بصلة! هذا كتاب رجعي. هذا الكتاب ليس فلسفة. الفلسفة هي شرح مساري الاجتماعي وحركتي، وتحفيزي! لذا، فإن كتاب "منهج الواقعية" كتاب مفيد للمثاليين الرجعيين! لا للثوريين".

كان تفسير الميزان، الذي كان فيه بعض الإساءة، مصحوبًا بأكبر قدر ممكن من الإهانات للمؤلف والكتاب نفسه. كانوا يتصفحون تفسير الميزان، ثم يلتقطون شيئًا واحدًا ويقولون: "تعال وانظر". كانوا يقولون: "انظروا، ما هذا الهراء الذي قاله عندما قال إنه مُفسّر، وهكذا... باختصار، كانوا يُحرّضون الأصدقاء على هذه الكتب. لم يكونوا يسمحون لأحد بقراءتها إطلاقًا.

كانوا يُشغلون وقت الأطفال بطريقة لم تكن لديهم فيها أي فرصة أخرى سوى التفكير في بُعد واحد، في اتجاههم ومسارهم.

كانت طريقة دراسة بعض الكتب ذات الحالة الوسيطة، مثل كتب محمد بازركان، هي أنه إذا أرادوا أحيانًا قراءة كتاب، كانوا يُحددون من صفحة إلى أخرى. لهذا السبب، إذا قرأ شخص ما عادةً، على سبيل المثال، خمس صفحات في خمس عشرة دقيقة، لم يكونوا يُعطونه ربع ساعة إضافية. كان هناك درس قبل الدرس ودرس بعده، وبين هاتين الحصتين، كانوا يُعطون الكتاب ويقولون: "اقرأ هذا للإشارة إلى هذه المسألة". لم يكن يُسمح لهم إلا بقراءة تلك الصفحات الخمس. كما كانوا يُوجّهون الناس بطريقة تجعلهم يعتقدون حقًا أن تجاوز المسار الذي حددوه لهم خطوةً واحدةً سيكون بمثابة السقوط. في الوادي.

كان السبب هو أنهم [الأعضاء والمؤيدون] لم يجرؤوا على التفكير فكريًا ولم يسمحوا لأنفسهم بالتفكير بشكل مستقل عن القيادة. لذلك لم يفكروا حتى في قراءة أكثر من خمس صفحات، ومن ناحية أخرى، من حيث الوقت، لم يكن من الممكن لهم دراسة هذه المسألة قبل وبعد، على سبيل المثال.

لقد خلقوا حالة من احتكار التفكير. سمحوا لهم بالتحرك في بُعد واحد وفي اتجاه محدد. لم يمنحوهم أدنى إمكانية للبحث والتدقيق.

في مشهد، رأيت هذا السيد حسن آلاد بوش، الذي كان يدرس علم اجتماع أريانبور، وكان يقرأ مقدمته للأطفال. لم أكن أعرف بعد مسار دراستهم، ولأنهم اعتبروا موقفنا دينيًا، لم يشاركونا هذه القضايا. بالطبع، كان لدي بعض السيطرة على مسار تفكيرهم. كنت أسترق السمع في السرير. نهضت وقلت، سيد آلاد بوش، هذه معرفة ماركسية. أنت تُعلّم هذا للأصدقاء. الكتاب به هذه المشاكل.

لأني درستُ في سجن قصر. غضب وقال إننا نروي هذه الأشياء لإعلام الأطفال ليستخدموها في تدمير الماركسية وكل هذا الهراء! قلتُ: أخبرني إذن عن مشاكل الكتاب. بالطبع، لم يكن يعلم هو الآخر! مع هجومي على كتاب المعرفة، انتقلوا إلى سرير آخر من اليوم التالي. كانوا أيضًا يحجبونه ولا يخبرون أحدًا بما يحدث.[2]

النص الفارسي